打开手机，手指无意识滑动，半小时便在短视频的反转与笑点中悄然流逝；关掉屏幕，茫然瞬间袭来——这一天忙忙碌碌，到底做了什么？我们总在抱怨“时间不够用”，可大量时间却消耗在无意义的刷屏里，这便是当代人最普遍的时间困境。
我们身处一个被“速度”定义的时代：工作赶进度、学习抢效率、娱乐快节奏，仿佛慢一步就会被淘汰。技术迭代本应节省时间，可现实是我们愈发深陷“时间贫困”，步履匆匆却追不上自己的节奏。
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而动辄两三个小时的长篇对谈视频意外走红的背后，藏着破解时间焦虑的密码——我们愿意为长视频“交出时间”，究竟在赎回什么？这份疑问，或许能从我们当下的时间困境里找到答案。
图源：新华社
扎心暴击
技术越高效，我们的时间反而越“穷”？
马克·泰勒在《为什么速度越快，时间越少》中描绘了当代人的常态：永不停歇的会议、不断弹出的任务、“赶DDL”“冲KPI”成为日常，速度已然是现代社会的核心关键词。这种无休止的快节奏，让我们陷入“时间贫困”的怪圈——看似高效忙碌，实则始终被时间追着跑。
德国社会学家哈特穆特·罗萨的“社会加速”理论，为这份焦虑提供了合理解释。他指出，现代性的核心是科技、社会变迁、生活步调的系统性加速，三者形成自我驱动的循环。
加速社会的悖论令人疲惫：我们加速本是为了节省时间、丰富生命，最终却陷入时间匮乏与经验贫瘠，普遍患上“时间缺乏症”。
夜间办公楼 资料图。图源：视觉中国
更隐蔽的“时间偷窃”，来自算法与碎片化信息的裹挟。短视频以15秒、30秒为单位，用高密度刺激捕捉注意力；算法持续投喂同质化内容，让我们在无意识滑动中消耗稀缺的时间。数据更显扎心：现代人平均每7分钟看一次手机，深度专注时间从2000年的12分钟暴跌至4分钟，86.1%的人会漫无目的地刷手机。
我们以为在“利用碎片时间”，实则被其利用：算法偷走专注力，碎片信息偷走思考力，最终只剩空落落的虚无——我们的时间，既“穷”在数量，更“穷”在质量。
反转破局
长视频爆火，竟是当代人的“时间自救”
就在“时间越用越穷”的狂热中，一个反直觉现象悄然走红：动辄两三个小时的深度对谈视频成为互联网热点——当“快”的新鲜感褪去，“慢”成为稀缺资源。我们主动交出几小时听一场对话，本质是对“加速异化”的反抗，是对被偷走时间的“赎回”，更是重建时间主权的“自救”。
仅以中世纪的诸般技术改进为例，比如马轭、风车和锯木厂等，它们并未颠覆或者削弱封建贵族的统治地位。相比之下，18世纪和19世纪的技术变革则产生了革命性的影响。这是因为后者是政治革命和社会革命的组成部分——当时的政治革命和社会革命既包括推翻专权、打破贸易的重商主义枷锁，也包括无地无产阶级的崛起、劳动者与劳动工具的彻底分离。这些剧变为工厂制度铺就了基石，使手工生产成了明日黄花，为新型生产创造了全新的、有益于其发展的政治气候。
这种“自救式赎回”，是对自我时间主权的掌控，我们找回的，是被加速时代偷走的三样珍贵东西。
首先是被碎片化偷走的专注力。长期刷短视频让大脑习惯“即时刺激”，而看一场长对话，正是刻意训练专注力——忍住不切出、不倍速，这种沉下心的能力，是加速时代的心灵解药，也是“时间自救”的第一步。
其次是被算法投喂偷走的思考力。短视频多是结论、金句和情绪爆点，鲜有完整逻辑链，让我们习惯用情绪代替思考。而长对谈有来有回、有追问有反驳，让我们完整走完思考过程，明白很多事并非非黑即白，思考本身就是意义。
夜间的手机 资料图。图源：科普中国
更重要的是被“加速焦虑”偷走的意义感。米兰·昆德拉在《慢》中写道：“速度是迷狂的形式，这是技术革命送给人的礼物。”而深度长视频，给了我们一段完整时光，让我们沉淀情绪、拓宽认知，完成这场温柔的“时间自救”。
终极启示
慢下来，才是最高级的“时间赎回”
这场由长视频掀起的“时间自救”，给我们带来关于时间的终极启示。柏拉图视有意义的对话为休闲，亚里士多德认为休闲是追寻幸福的途径，孔子赞许“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的从容——真正的丰盈，不在于单位时间做更多事，而在于如何支配自己的时间，唯有慢下来，才能完成最高级的“时间赎回”。
游船穿行湖面。图源：北京市陶然亭公园
我们的时间焦虑，从来不是“时间太少”，而是把时间交给了太多不值得的东西。好在我们已然觉醒，开始用“慢”的方式，赎回属于自己的时间。
被偷走的时间，从来都能被赎回。这种赎回不是拒绝技术，而是在加速洪流中找回时间主权——主动按下暂停键，点开一期长对话、读一本书，或是留一段时间与自己相处。这份“慢”，不是拖延，而是对时间最郑重的对待。
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坐在沙发上看书的人 资料图。图源：视觉中国
我们交出几小时时间，赎回的却是更清醒、更充实、更像自己的人生。在这个被速度裹挟的时代，愿我们都能慢下来，把时间花在值得的事情上，找回心灵的宁静与生命的温度，完成属于自己的“时间赎回”。
作者：李昕揆，中国人民大学文学院副教授
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